康德造句,用康德造句

1、道德首先被要求的是支配自己康德。

2、康德說(shuō)：“在這個(gè)世界上，有兩樣?xùn)|西值得我們仰望終生：一是我們頭頂上璀璨的星空，二是人們心中高尚的道德律。”星空因其寥廓而深邃，讓我們仰望和敬畏；道德因其莊嚴(yán)而圣潔，值得我們一生堅(jiān)守。

3、在此意義上講，由康德所奠定的那種高瞻遠(yuǎn)矚的理性批判精神，是永遠(yuǎn)值得人們珍惜和深思的。

4、康德的判斷：“對(duì)自然美抱有直接興趣，永遠(yuǎn)是心地善良的標(biāo)志。”此話可以反說(shuō)，凡已不復(fù)善良者，乃對(duì)自然美喪失了直接的興趣。

5、康德稱之為，“合目的性“，也就是說(shuō)，依據(jù)某種引導(dǎo)型結(jié)構(gòu),組織事物的方式。

6、關(guān)于康德的主觀唯心論的內(nèi)容，此處無(wú)庸贅述。

7、牟宗三與康德有著相似的人生和迥異的性格，更有著“斬不斷，理還亂”的學(xué)理相關(guān)性。

8、本文試圖通過(guò)康德、海德格爾及牟宗三的比較，探討形而上學(xué)的奠基問題。

9、費(fèi)希特受康德道德學(xué)說(shuō)的影響，他關(guān)于“道德”與“政治”關(guān)系問題的探討也是建立在“自由”這個(gè)視角上。

10、從康德、席勒到尼采、里爾克直到海德格爾、馬爾庫(kù)塞，這些家們始終追思人生的詩(shī)意，追尋生命的自由。

11、康德從現(xiàn)象和物自體的兩分出發(fā)，把人的實(shí)踐分為“技術(shù)地實(shí)踐的”活動(dòng)和“道德地實(shí)踐的”活動(dòng)。

12、然而，康德對(duì)于理性的限制，實(shí)際在某種程度上是對(duì)非理性主義的一種默認(rèn)，理性所不能到達(dá)的地方，也就只有非理性來(lái)加以解決了。

13、這一概念是從康德的自然與自由的二律背反中衍生出來(lái)的，經(jīng)過(guò)了席勒美學(xué)的改造，成為席勒美學(xué)中一個(gè)居于核心地位的要點(diǎn)。

14、康德寄希望于審美這種充當(dāng)中介的調(diào)解者的作用。

15、康德、羅素等哲人之得天壽，相信也出于不斷地思索動(dòng)腦筋。

16、這導(dǎo)致他的“康德式構(gòu)成主義”，向黑格爾的觀點(diǎn)靠，在這一點(diǎn)上，馬克思奠定了他對(duì)普遍的、社會(huì)先驗(yàn)的正義原則的拒斥。

17、康德從主體論美學(xué)出發(fā)，把藝術(shù)作品規(guī)定為天才的作品，從而形成了他的天才論的藝術(shù)觀。

18、康德相信共和政體為和提供了最好的前景，因?yàn)樵谶@樣的國(guó)家，戰(zhàn)爭(zhēng)取決于民眾的準(zhǔn)許，而這并不是唾手可得的。

19、康德說(shuō)過(guò)，他不擔(dān)心被證明有錯(cuò)誤，卻擔(dān)心被誤解。羅素

20、康德可能會(huì)指出，弗雷格意義上的邏輯要比傳統(tǒng)邏輯強(qiáng)，已經(jīng)越出了分析性的邊界。

21、德國(guó)古典哲學(xué)家康德以其全新的知識(shí)論和獨(dú)特的倫理學(xué)與美學(xué)，而成為西方哲學(xué)史上的一位哲學(xué)巨匠。

22、對(duì)道德本心能夠“自覺”，這種“自覺”就是康德所不承認(rèn)的智性直觀，這是牟宗三儒學(xué)的一個(gè)重要觀點(diǎn)。

23、為此，他回溯了從笛卡爾到洛克到貝克萊到休謨最后到康德的整個(gè)代哲學(xué)，最終到達(dá)了他的現(xiàn)象學(xué)。

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24、由康德哲學(xué)所開示的“經(jīng)驗(yàn)”與“超驗(yàn)”的“二向度”致思理路是個(gè)重大的哲學(xué)問題，也是中西文化、學(xué)術(shù)命意相對(duì)待的關(guān)捩所在。

25、比如黑格爾、謝林、費(fèi)希特和后來(lái)的新康德主義。

26、一把餐刀又窈窕又賢惠至今尚未改嫁，一條新聞在大街上瞎逛又跑到墻角竊竊私語(yǔ)，一瓶酒一把鼻涕一把淚又想起一樁往事，一生未娶一個(gè)康德一個(gè)安徒生一輩子怎么過(guò)令人難過(guò)，一雙皮鞋一個(gè)小巷一個(gè)老婆一蹬腳就是一輩子，一個(gè)星期天一堆大便一泡尿一個(gè)荒誕的念頭煙消云散。

27、除了柏拉圖和福柯，這份名單還包括亞里士多德、休漠、康德、邊沁、叔本華、尼采、羅素和馬庫(kù)塞。

28、數(shù)學(xué)與神學(xué)的結(jié)合開始于畢達(dá)哥拉斯，它代表了希臘的、中世紀(jì)的以及直迄康德為止的代的宗教哲學(xué)的特征。羅素

29、在20世紀(jì)關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的爭(zhēng)論當(dāng)中，直覺主義流派往往將康德認(rèn)作是其理論的鼻祖。

30、長(zhǎng)大的時(shí)候，我受美國(guó)的超驗(yàn)主義作者們的影響很深，高中的時(shí)候我已經(jīng)讀一點(diǎn)康德了。

31、牟宗三著力于傳統(tǒng)儒學(xué)的專研，謀求儒家哲學(xué)與康德哲學(xué)的融通，并力圖重建儒家的“道德的形上學(xué)”。

32、康德以其卓絕的才能洞見到了資本主義上升時(shí)期的道德危機(jī)，用哲學(xué)特有的方式揭示了經(jīng)驗(yàn)論與唯理論所可能帶來(lái)的時(shí)代危機(jī)。

33、在康德的中這種普遍性是如此的廣泛，以致森林中的野人，即還處于原始狀態(tài)中的人，以及布爾喬亞階級(jí)的人都包括到這同樣的定義中去，而且具有相同的基本性質(zhì)。

34、為此需要對(duì)康德的自由主體進(jìn)行辨析。

35、康德提出范疇論旨在維護(hù)自然律的普遍性與必然性，以挽救和重建科學(xué)知識(shí)普遍必然有效的根基。

36、甚至德國(guó)最偉大的哲學(xué)家，如康德和黑格爾，都未能象英國(guó)的休姆和法國(guó)的伏爾泰那樣，成為政治自由主義的先驅(qū)。

37、文章以崇高理論演進(jìn)過(guò)程中的具有里程碑意義的朗吉努斯、康德、席勒、利奧塔德的崇高理論為代表，論述了崇高理論由提出到基本完備的演進(jìn)過(guò)程。

38、康德哲學(xué)的物自體與現(xiàn)象界的二分使二者之間出現(xiàn)了無(wú)法逾越的鴻溝，而馬克思在康德的基礎(chǔ)上運(yùn)用實(shí)踐的方式彌補(bǔ)了二者之間的裂痕。

39、在德國(guó)古典歷史哲學(xué)的發(fā)展中，費(fèi)希特上繼康德的傳統(tǒng)，下開黑格爾的先河。

40、眾所周知，康德美學(xué)的重要性不僅在其本身，更在于其為康德先驗(yàn)哲學(xué)中的一個(gè)重要部分：一座連接現(xiàn)象界與知思界的橋梁。

41、胡塞爾通過(guò)對(duì)“康德問題”的重提和解釋，凸現(xiàn)了認(rèn)識(shí)可能性的問題。

42、席勒對(duì)康德崇高的繼承主要在于對(duì)主體性原則的發(fā)揮，這也是席勒美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

43、在這方面,休謨和康德是兩座重要的里程碑.

44、這是每一位崇高道德家所關(guān)心的主題,從斯賓諾沙到康德再到佛洛伊德。

45、但同時(shí)也須注意，康德在這里僅停滯在物自體不可知性的消極結(jié)果里，而沒有更進(jìn)一步達(dá)到對(duì)理性矛盾有真正積極的意義的知識(shí)。

46、美國(guó)國(guó)務(wù)卿康德莉扎?賴斯從去年的第四位下滑至今年的第七位。

47、本文首先對(duì)品味這一概念進(jìn)行了界定，理清了品味社會(huì)學(xué)的理論淵源，歸納了布迪厄從凡勃倫、西美爾、康德等人處批判吸收的理論。

48、康德的物自體學(xué)說(shuō)是康德研究中一個(gè)經(jīng)久不衰的課題。

49、康德是一位真正文如其人的家。

50、其中就有笛卡兒、萊布尼茨、孟德斯鳩、伏爾泰、歌德、康德等，他們都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有過(guò)研究。

51、在拿下了這座堡壘之后，英軍將它重新命名為提康德羅加堡。

52、然而康德對(duì)道德領(lǐng)域的探究采取的卻是一種分析、分解的邏輯架構(gòu)之路，所以使得他的道德哲學(xué)在終極的意義上只能是一種外在超越型的他律道德。

53、斯密和邊沁認(rèn)為，殖民地并不劃算，康德和孔多塞則相信，它們還很不公正。

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54、在道德神學(xué)中，康德沿著從“應(yīng)當(dāng)”到“信仰”的求索之路，最終作出上帝存有的懸擬。

55、人與人之間的差異即在于感知力的不同。亞里士多德、培根、康德的至理名言是哲學(xué)中的精華，可是，他們總結(jié)出的這些偉大的箴言，其實(shí)是每一個(gè)人都有過(guò)的體驗(yàn)，只不過(guò)他們敏銳地感知到了這些道理。愛默生

56、人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作,工作是使人得到快樂的最好辦法.（康德），我這一生基本上只是辛苦地工作.歌德

57、像其它唯心主義者一樣，他贊同康德：精神不僅僅是外部世界的被動(dòng)的吸收器，而是積極籌劃外部世界。

58、在康德的知識(shí)論中，純粹自我意識(shí)同物自體一樣是終極的，并且構(gòu)成了康德先驗(yàn)主義的基礎(chǔ)。

59、對(duì)自由主體的區(qū)分以及從因果關(guān)系的角度討論自由問題，是康德自由理論的兩個(gè)前提。

60、判斷力批判，在康德看來(lái)，是一種直觀的理智原則。

61、鮑姆加登提出了美學(xué)是“感性學(xué)”的學(xué)科，但真正賦予其學(xué)科品格的應(yīng)是在康德的“審美判斷力”這里。

62、藝術(shù)與天才論是康德主體性美學(xué)在藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域的自然延伸。

63、羅素是反對(duì)學(xué)生讀哲學(xué)史的，以為應(yīng)該直接念洛克、休謨、康德等原作，不該隔靴搔癢來(lái)念博而不專的哲學(xué)史。梁遇春

64、康德和羅爾斯認(rèn)為帕特里克有一個(gè)觀點(diǎn)。

65、在革命戰(zhàn)爭(zhēng)之后的幾年中，盡管有時(shí)堡壘還能為童子軍或偵查隊(duì)提供庇護(hù)，沒有任何軍事團(tuán)再占據(jù)提康德羅加堡。

66、物自體學(xué)說(shuō)既是康德認(rèn)識(shí)論的歸宿，又是邁向康德倫理學(xué)的橋梁。

67、康德試圖通過(guò)形而上學(xué)的重建以及目的論的重倡來(lái)遏制功利主義和機(jī)械主義的蔓延，以阻止現(xiàn)代性的過(guò)度擴(kuò)張。

68、康德深以這一觀點(diǎn)為是，但他最終相信目的論。

69、笛卡爾、萊伯尼茲、孟德斯鳩、伏爾泰、歌德、康德等，都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有過(guò)研究。

70、1934年3月又改稱偽滿洲帝國(guó)皇帝,改元康德.

71、他們的爭(zhēng)論正好構(gòu)成康德四個(gè)二律背反的第一個(gè)。

72、舊唯物主義和康德哲學(xué)是一種非總體性的思維方式，辯證法的雙重維度被遺忘和遮蔽。

73、最后通過(guò)對(duì)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的困境問題的闡述，指出在當(dāng)代重提康德美學(xué)及其主觀的合目的性原理的必要性和現(xiàn)實(shí)意義。

74、路德維希?維特根斯坦，當(dāng)屬二十世紀(jì)最具影響哲學(xué)家之列，且被一些人視為自康德以降最重要之哲人。

75、康德作為德國(guó)古典美學(xué)的開山之祖，其美學(xué)具有重要的價(jià)值及意義。

76、康德的自由理論雖然涉及不同的自由主體，但他真正關(guān)心的還是“理性的自由”。

77、有關(guān)康德堂之收費(fèi)、應(yīng)診時(shí)間及聯(lián)絡(luò)方法,請(qǐng)參考附件二.

78、克羅齊是康德、黑格爾之后西方影響最大的美學(xué)家。

79、前康德美學(xué)是建立在主客二分的科學(xué)主義基礎(chǔ)上，本質(zhì)主義和心理主義是其方法論原則。

80、你有心靈伴侶嗎？我有…？說(shuō)清楚點(diǎn)。能夠和你匹敵的人。我有查克。不是，查克是你的家人，我講的是觸動(dòng)你心靈的人。我有…，誰(shuí)？有很多。說(shuō)出來(lái)。莎士比亞、尼采、福斯特、奧康納、康德、洛克……格斯·范·桑特

81、受康德、柏拉圖等歐洲唯心主義甚至中國(guó)孔孟之道的影響，梭羅開始了他探求人生真諦的旅程。

82、在最幾個(gè)月，他協(xié)助兩家醫(yī)藥公司無(wú)錫藥明康德和邁瑞安排收購(gòu)。

83、康德關(guān)于“美的藝術(shù)”的理論不僅觸及了藝術(shù)的本質(zhì)因，也協(xié)調(diào)了他在對(duì)美作純粹分析時(shí)提出的看似矛盾的理論。

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84、而且我認(rèn)為量子機(jī)械學(xué)很好地例證了,休謨的哲學(xué)方法是正確的，而康德的則不然。

85、在康德、柏格森和弗洛伊德、榮格的基礎(chǔ)上，徐訏創(chuàng)造性地形成了自己獨(dú)特的神秘主義美學(xué)觀。

86、在康德理性的道德形而上學(xué)的建構(gòu)過(guò)程中，兩種論證方法即分析法和綜合法起到了重要的作用。

87、本文試圖說(shuō)明對(duì)“純粹性”的追求是康德哲學(xué)的根本特性之一，而且是其先驗(yàn)主義與批判主義的理論前提。

88、這里所提到的舊形而上學(xué)的觀點(diǎn)，同康德批判哲學(xué)的結(jié)果相反，這結(jié)果可能會(huì)以為，教人單憑秕糠往充食品。

89、康德認(rèn)為，在自由和自治的大學(xué)里，真正的大學(xué)教師是學(xué)者，他能公開地運(yùn)用自己的理性，有權(quán)要求檢審社會(huì)中發(fā)生的一切事情。

90、自由是康德倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，它源自先驗(yàn)自由，但也具有實(shí)在性。

91、在學(xué)校里，尤里的老師只能告訴他加里寧格勒是康德的出生地，其他一概不知。

92、今天晚上吃肉,康德從長(zhǎng)青林里打了一頭鹿,拿了一塊來(lái)說(shuō)是給牧師大人補(bǔ)補(bǔ)身體。

93、德國(guó)魁茨汀中醫(yī)院、澳大利亞墨爾本理工大學(xué)中醫(yī)系獲得中醫(yī)藥國(guó)際貢獻(xiàn)獎(jiǎng)團(tuán)體獎(jiǎng);美國(guó)的班康德,中國(guó)的李國(guó)橋、李連達(dá)、韓濟(jì)生獲個(gè)人獎(jiǎng)。

94、而康德黎恰好是孫中山在醫(yī)學(xué)院的老師,他介紹了兩人相識(shí),當(dāng)時(shí),孫中山29歲,梅屋27歲。

95、等到冷靜下來(lái),才會(huì)默念康德先生的名言,有如雨后送傘,一次次后悔不迭。

96、古希臘作家朗吉努斯、德國(guó)哲學(xué)家康德等都對(duì)崇高有過(guò)重要探討,判別了崇高與優(yōu)美的區(qū)別,而康德的則奠定了現(xiàn)代西方美學(xué)中崇高的價(jià)值基礎(chǔ)。

97、比如著名學(xué)者康德、黑格爾、胡塞爾、杰姆遜等的著作,普通百姓恐怕很難問津,國(guó)內(nèi)對(duì)它們的翻譯與傳播,也多只限于研究層面。

98、康德說(shuō)得性起,聲調(diào)很高,為李昌國(guó)大吹法螺。

99、“德性就是力量”,這是西方哲學(xué)家康德的警世名言;孟子也有“仁者無(wú)敵”的勵(lì)人心語(yǔ)。

100、1934年6月,偽“滿洲國(guó)”建立,婉容成為偽滿洲國(guó)“康德帝后”,后因“穢聞”被打入“冷宮”,身體和精神處于崩潰邊緣,嗜毒成癮。

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101、康德是溥儀在滿州國(guó)第二個(gè)年號(hào)。

102、《書前與書后》所收錄的是作者幾十年來(lái)在翻譯介紹史學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的著名學(xué)者,如康德、盧梭、孔多塞、梅尼克等人著作時(shí)所作的譯序。

103、西方現(xiàn)代主義源于啟蒙的形而上學(xué),特別是康德的美學(xué)判斷力批判。

104、郭松齡是位有理想的儒將,與他共患難的同儕中,有一位叫齊世英的留德學(xué)生,曾跟新康德主義大師李凱爾特研過(guò)歷史哲學(xué)。

105、劉春生的外祖父康德榮原籍河北省黃驊縣康莊子,劉寶辰按其當(dāng)年登記在勞工簿上的地址找去,發(fā)現(xiàn)康德榮早已離開。

106、孫中山雙手接過(guò)這只珍貴的金懷表,想著恩師為營(yíng)救自己不辭辛勞地四處奔波的大恩大德,心情十分激動(dòng),他向康德黎夫婦深深地鞠躬致謝。

107、他對(duì)康德集團(tuán)關(guān)心教育的拳拳之心表示了高度贊揚(yáng),并表示,將積極協(xié)調(diào)解決項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中的困難和問題,全力以赴保障捐建項(xiàng)目順利實(shí)施。

108、藝術(shù)問題在哲學(xué)層次上的思辨由來(lái)已久,從柏拉圖“美是難的”到鮑姆加登創(chuàng)立“美學(xué)”,從康德判斷力批判到薩特存在主義。

109、康德黎曾在香港西醫(yī)書院擔(dān)任教務(wù)長(zhǎng),他視孫中山為得意門生。