內(nèi)圣造句,用內(nèi)圣造句

1 但在經(jīng)世致用方面，湖湘學派竭力避免了傳統(tǒng)儒家內(nèi)圣<

7 頂多在一兩年內(nèi)圣誕節(jié)互相問候一下或者通一段時間的信。

8 古之賢明,內(nèi)圣外王,萬眾安樂,四海承。

9 究竟是百年不出的機遇,還是千載難逢的大劫?真正的內(nèi)圣外王,誰才是天下的主宰!江湖的大劫伴隨著一個孤兒的成長而開始,它最后會以怎樣的形式結(jié)局呢?

10 邵雍借天言人的學說,被程顥譽為“純一不雜”的“內(nèi)圣外王”之學,被朱熹稱是“天挺人豪”構(gòu)筑的“醉里乾坤”。

11 湘學注重經(jīng)世致用,主張理欲同體、體用合一、內(nèi)圣外王并重,與二程的洛學、朱熹的閩學、陸象山的心學、呂祖謙的婺學,同為南宋地域文化的奇葩。

12 2011年6月13日,英國溫莎公爵城堡內(nèi)圣喬治禮堂舉行隆重的嘉德勛位授勛儀式,英國王室成員參加授勛儀式。

13 堯舜禹湯文武周公這些古代圣賢,他們內(nèi)圣外王,有感召力,境界高,同時又有輝煌事功。

14 外魔內(nèi)圣十八苦,三山五岳十洞天。

15 “天人合一”，是儒家的理念，要符合上天及自然規(guī)律做人，內(nèi)圣外王，把天人合一的真諦說到一塌糊涂，一個“王”字，盡顯儒家被后人任意把玩之弊；太極，來自。林夕

16 儒家文化具有強烈的以人為本位的人文精神，其核心是關(guān)于理想人格的設(shè)計與塑造，即所謂“內(nèi)圣外王”之道。

17 厘清了牟宗三易學與其哲學的關(guān)系后，進一步探討了其道德的形上學和內(nèi)圣開外王的價值意義與存在的矛盾。

18 隨著“圣”的逐步道德化，圣最終被作為理想人格的最高境界，“內(nèi)圣外王”是中國古代政治的理想。

19 “窮則獨善其身,達則兼濟天下”,由立己達己的基礎(chǔ),成就立人達人的歸宿,體現(xiàn)著內(nèi)圣而外王的最高儒家理想。