是謂造句,用是謂造句

1、以道覆君而化之，是謂大忠也；以德調君而輔之，是謂次忠也；以諫非君而怨之，是謂下忠也；不恤乎公道之達義，偷合茍同，以持祿養者，是謂國賊也。

2、順天、阜財、懌眾、利地、右兵，是謂五慮。順天，奉時；阜財，因敵；懌眾，勉若；利地，守隘險阻；右兵，弓矢御，殳矛守，戈戟助。凡五兵五當，長以衛短，短以救長。

3、驕驕、懾懾、吟嚝、虞、懼、事悔，是謂毀折。大小、堅柔、參伍、眾寡、凡兩，是謂戰權。

4、敏而好學，不恥下問，是謂之“文”也。

5、家貧知孝子，國亂識忠臣。今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎！

6、是謂主道得而臣道序，官不易方，而太用成。

7、天作時不作而人作，是謂逆時；時作天不作而人作，是謂逆天；天作時作而人不作，是謂逆人。

8、故弱之以位，奪之以國，是謂霸者之略。

9、以不教民戰，是謂棄之。

10、上行虐，則下急刻；賦斂重數，刑罰無極，民相殘賊；是謂亡國。

11、面對他人意見，不加選擇，肆意采用的做法是謂愚蠢之至。剔除糟粕，吸取精華，百家之長，為我所用；結合自身情況，充分踐行，以使自己更加茁壯、繁茂，事情得以順利解決，方是上上之策！

12、敬其眾，合其親。敬其眾則合，合其親則喜，是謂仁義之紀。無使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之無疑，天下和服。

13、受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。

14、攻戰守，進退止，前后序，車徒因，是謂戰參。

15、故士大夫之無恥，是謂國恥。

16、人勉及任，是謂樂人。大軍以固，多力以煩，堪物簡治，見物應卒，是謂行豫。

17、冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，是謂將禮。

18、今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？孔子

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19、體育之效，至于強筋骨，因而增知識，因而調感情，因而強意志。筋骨者，吾人之身，知識、感情、意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非它，養乎吾生，樂手吾心而已。

20、善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

21、凡戰勝，則與眾分善。若將復戰則重賞罰。若使不勝，取過在己，復戰則誓己，居前，無復先術，勝否勿反；是謂正則。

22、一曰不知，二曰不進，三曰不任，四曰不終，五曰以小怨棄大德，六曰以小過黜大功，七曰以小失掩大美，八曰以訐奸傷忠正，九曰以邪說亂正度，十曰以饞嫉廢賢能，是謂十難。

23、善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

24、群吏朋黨，各進所親；招舉奸枉，抑挫仁賢；背公立私，同位相訕；是謂亂源。

25、一曰人，二曰正，三曰辭，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是謂七政。榮、利、恥、死，是謂四守。容色積威，不過改意，凡此道也。

26、善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天之極。老子

27、凡戰之道：既作其氣，因發其政；假之以色，道之以辭；因懼而戒，因欲而事；蹈敵制地，以職命之；是謂戰法。

28、內貪外廉，詐譽取名；竊公為恩，令上下昏；飾躬正顏，以獲高官；是謂盜端。

29、故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

30、出者有隱者之心，處者有出者之情，皆惑也。夫出而不決，為忠不徹；處而不果，是謂大惑。噫！大惑不除，雖處于幽巖深壑之間，何異市朝。

31、一令逆，則百令失；一惡施，則百惡結。故善施于順民，惡加于兇民，則令行而無怨。使怨治怨，是謂逆天；使仇治仇，其禍不救。

32、善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

33、立善防惡謂之禮，禁非立是謂之法。

34、執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。老子

35、知標本者，萬舉萬當。未知標本是謂妄行。

36、出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。

37、好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。

38、物壯則老，是謂不道，不道早已。

39、世世作奸，侵盜縣官，進退求便，委曲弄文，以危其君；是謂國奸。

40、夫釋己教人，是謂逆政；正己教人，是謂順政。

41、是謂主道得而臣道序，官不易方，而太用成。若道不淡，與一材同用好，則一材處權，而眾材失任矣。

42、康有為:“人人相親，人人等，天下為公，是謂大同。”。

43、興農桑以養其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統其法，是謂五政。

44、是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。

45、五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。

46、奪天下之公利，徇一已之利，是謂國賊。

47、子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”。

48、忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃【 是謂造句】，長而不宰。

49、傳宗接代純是一種心態，并無幾個家真正有產業等著男孫來承繼，女生亦并非不能辦事，或是辦得更好，有些家長重男輕女，是故意挑剔媳婦，或是找人出氣，是謂家庭政治。

50、繩繩不可名，復歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象。

51、少年網游，青年壯游，中年宦游，老年心游。網游可以益智，壯游可以勵志，宦游可以廣識，心游可以自適。游學人生是謂問世，游歷江湖是謂知世，游走職場是謂涉世，游心太玄是謂逸世。

52、士大夫之無恥，是謂國恥。顧炎武

53、知標本者，萬舉萬當，不知標本，是謂妄行。葉天士

54、若是上利天，中利鬼，下利人，三利而無所不利，是謂天德。故凡從此事者，圣知也，仁義也，惠忠也，慈孝也。是故聚天下之善名而加之。墨子

55、文字禪所強調的“文以載道”，即是謂此。

56、勁健，行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走云連風。飲真茹強，蓄素守中。喻彼行健，是謂存雄。天地與立，神化攸同。期之以實，御之以終。司空圖

57、句子中心是謂詞，題元在句子中由名詞性成分充任。

58、天有其時，地有其財，人有其治，夫是謂之能參。荀子

59、我們的人生態度是不進不退，既不高興地笑，也不號啕地哭，總是這么呆著，是謂之曰“中庸”。梁遇春

60、是謂天地之意氣，常以肅殺而為心。歐陽修

61、君子寬而不僈，廉而不劌，辨而不爭，察而不激，直立而不勝，堅強而不暴。柔從而不流，恭敬謹慎而容，夫是謂至文。荀子

62、被傷害了踟躕不前是謂經驗，被傷害后能再次付出信任是謂勇敢。霧十

63、無論承擔多大的事情，從來不會顯露出絲毫的壓力與憂慮，反而輕松泰然，笑容可掬，是謂“樂以忘憂”。

64、渾渾沌沌，離則復合，合則復離，是謂天常。

65、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。老子

66、隨聲附和是謂盲從；一知半解是謂盲信；感情沖動，不事詳求，是謂盲動；評詆激烈，昧于事實，是謂盲爭。柴靜

67、車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。孫子

68、知者不言,言者不知;塞其兌,閉其門;挫其銳,解其紛;和其光,同其塵;是謂玄同。

69、公元前250年秦孝文王死后,公子異人得以回國即位,是謂秦莊襄王,封呂不韋為國相,號曰文信侯,食藍田十二縣。

70、詒厥孫謀,乃稱燕翼,繩其祖武,是謂象賢。

71、文迪認為,對生活充滿激情、能洞悉生活百態、善于與人交流且愛憎分明,是謂今天的“興觀群怨”。

72、藍領、灰領、粉領、白領、金領,是謂五領。

73、“渭城曲”演唱時至末句反復歌之,是謂“陽關三疊”。

74、其次,“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是謂佛教”,佛教主張揚善去惡、勸人為善,強調戒律,擁有勸善的社會教化。

75、得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。

76、文韜》,日中不彗,是謂失時;操刀不割,失利之期;執斧不伐,賊人將來。

77、“報本尊親是謂至德要道,光前裕后所望孝子順孫。

78、敬其眾則合,合其親則喜,是謂仁義之紀。

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79、至于李嘛,先生本想解木子李,自覺太俗,更因他本姓李,就動了一點私念,想把李解釋好一點,便道:大唐本是李家天下,李姓皇帝是謂天子,天子萬年是也。

80、前此老師宿儒,終日咿唔案下,專摹唐、宋諸大家文調,每下筆,摭拾古文一二語,即自命為韓、柳,為蘇、王,而于文字之有何關系,絕非所問,是謂之優孟學也可。

81、幽閑貞靜,守節整齊,行己有恥,動靜有法,是謂婦德。

82、相對而稱,在語法學上,是謂不能單獨充當句子成分,但同句子的語法結構密切相關的詞,如介詞、連詞、助詞等。

83、壁壘已定,穿窬不繇路,是謂奸人。

84、"本真"是謂根深本固至臻至精,是說勐庫戎氏講究普洱茶的精細、精致、精華。

85、就是“納玉莖于琴弦麥齒之間,及洪大便出之,弱納之,是謂弱入強出”。

86、至令官書廟食,成不刊之典,一山之內,每有風行草動,狀帶威神,若歲大旱,邦人禱之,能為云為雨,是謂存與沒人皆福利,生死古今一也。

87、清閑貞靜,守節整齊,行己有恥,動靜有法,是謂婦德。

88、夫以秦王之暴而積怒於燕,足為寒心,又況聞樊將軍之所在乎?是謂‘委肉當餓虎之蹊’也,禍必不振矣!雖有管、晏,不能為之謀也。

89、吉,是謂‘鳳皇于飛,和鳴鏘鏘,……五世其昌,并于正卿。

90、謙讓恭敬,先人后己,有善莫名,有惡莫辭,忍辱含垢,常若畏懼,是謂卑弱下人也。

91、大宋南遷,是謂南宋,當權者茍且偷安,不思進取,無力恢復中原。

92、日中不彗,是謂失時;操刀不割,失利之期;執斧不伐,賊人將來。

93、混沌初開之際,生靈萬物俱無,大衍之數五十,其用四十有九,此乃天道,天去其一,是謂一線生機。

94、名謂安全,好構兵釁,是謂名不副實。

95、“過則勿憚改”,“過而不改,是謂過矣。

96、‘將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之;是謂微明。

97、后面就是修煉法門了,煉化人體自身精元,引天地靈氣祭煉,最后將自身精元練成靈氣,是謂煉精化氣。

98、“默默無言,昭昭現前”,寂靜中“靈然獨照,照中還妙”,是謂寂照也。[高考升學網 ]

99、知者弗言,言者弗知;塞其兌,閉其門,和其光,同其塵,挫其銳,解其紛,是謂玄同。

100、夫為嗇,是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克;無不克則莫知其極;莫知其極,可以有國;有國之母,可以長久;是謂深根固柢,長生久視之道。

101、故賞賢罰暴,舉善之至者也;賞暴罰賢,舉惡之至者也;是謂賞同罰異。

102、同時,谷戀村還是晉劇之鄉、秧歌之源,中路梆子的一代宗師高錫禹就是谷戀村人,是謂“太極圐圙堡,禮樂儒商村”。

103、《淮南子》卷三《天文訓》:至于虞淵,是謂黃昏。

104、臣聞上古圣帝,莫過唐、虞,不為叢脞,是謂欽明。

105、何為弱入強出?就是“納玉莖于琴弦麥齒之間,及洪大便出之,弱納之,是謂弱入強出”。

106、而今而后,數載之間,將同棲于東大檐宇之下,提攜負擔,是謂相互之間矣,必篤行之。

107、是謂“中和”,這是中國人的基本精神之一,是禮樂文化精神的基本出發點,與“清靜、恬澹”的東方哲學契合,也符合佛道儒的“內省修行”。

108、出則輿馬,入則高坐,堂上一呼,萬民稱喏,是謂官也。

109、何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。

110、文言文中,被動句的主語是謂語動詞所表示的行為被動者、受事者,而不是主動者、施事者。

111、…見到師長,要行尊師禮,先稽首,并將稱謂呼出,是謂騎士的敬之禮節。

112、水不汲汲于富貴,不慽慽于貧賤,不管置于瓷碗還是置于金碗,均一視同仁,而且器歪水不歪,物斜水不斜,是謂“水”。

113、無形無象,無味無臭,無聲無色,無始無終,無上無下,無左無右,混沌渾淪,虛無縹緲,是謂無極。

114、何謂寵辱若驚?寵之為【上也,辱之為】下也,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。

115、’還胡說什么‘謙讓恭敬,先人后己,有善莫名,有惡莫辭,忍辱含垢,常若畏懼,是謂卑弱下人也。

116、有國之母,可以長久,是謂深根固柢長生久視之道也。

117、淮南子曰:莫生莫死,莫虛莫盈,是謂真人。

118、以樞臣而大招物議,是謂負恩;聞人言而不以奏聞,是謂溺職!