本體論造句,用本體論造句

1. 但不是本體論存在的本質(zhì)擴(kuò)展。

2. 光是對(duì)本體論生成論的執(zhí)兩用中，是對(duì)本體論與人的本體論的執(zhí)兩用中。

3. 關(guān)于蘭色姆的文學(xué)本體論，國(guó)內(nèi)也有相關(guān)的研究成就成果，但是缺乏一定的系統(tǒng)性。

4. 本文從本體論出發(fā)，提出翻譯的中學(xué)英語德育論文源頭應(yīng)是人的文化精神在特定的語言邊界中的“自返”，即“元翻譯”。

5. 西方哲學(xué)觀從本體論發(fā)展到知識(shí)論，通過辯證否定，發(fā)展到當(dāng)代哲學(xué)的存在論。

6. 在西方，海德格爾、加達(dá)默爾的語言本體論對(duì)此問題作出高度思辨性的解說。

7. 年來,關(guān)于本體論方法的研究正在計(jì)算機(jī)科學(xué)界廣泛開展起來.

8. 后期維特根斯坦則是在一種本體論意義上研究語言。

9. 郭象的“獨(dú)化”本體論實(shí)質(zhì)上并不是一種邏輯分析式的理論和方法，而是一種顯現(xiàn)、現(xiàn)象性的境域，它需要的是象性思維。

10. 但馬克思主義哲學(xué)本身并不就是物質(zhì)本體論，而是物質(zhì)本體論和實(shí)踐論的統(tǒng)一。

11. 笛卡爾、萊布尼茨、費(fèi)希特和黑格爾是代精神本體論的主要代表。

12. 建立一個(gè)能夠囊括世界上知識(shí)的本體論可能是一個(gè)巨大的任務(wù)，需要的努力可與編纂一部大百科全書比肩，并需要專家來構(gòu)建，但它是切實(shí)可行的。

13. 現(xiàn)代西方心理學(xué)在本體論思維方式的引領(lǐng)下，主要對(duì)人格的實(shí)然展開研究，缺少了對(duì)人格的應(yīng)然探討。

14. 從本體論到實(shí)踐論，標(biāo)志著哲學(xué)論人的方法發(fā)生了根本性的變化。

15. 年來，本體論的研究和應(yīng)用受到了知識(shí)工程及相關(guān)應(yīng)用領(lǐng)域的廣泛關(guān)注。

16. 邵雍先天學(xué)可分為先天象數(shù)學(xué)和先天學(xué)本體論兩個(gè)層面。

17. 筆者贊同他對(duì)“不充分決定”論旨的批評(píng)，對(duì)他批評(píng)“本體論不連續(xù)性”持中立態(tài)度，但對(duì)他的“普遍語法論證”有所存疑。

18. 建議運(yùn)用本體論的基本原理，建立本體論的情報(bào)檢索系統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)檢索的語用相關(guān)判斷。

19. 哲學(xué)家柏拉圖賦予幾何學(xué)中的五種正多面體以本體論和美學(xué)的意義，這對(duì)后世的科學(xué)發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生了積極的影響。

20. 理與氣是理學(xué)奠基者二程理學(xué)本體論的重要范疇。

21. 文學(xué)本體論運(yùn)用了現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的還原方法，文學(xué)認(rèn)識(shí)論則基于現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的意向性建構(gòu)原理。

22. 王弼的哲學(xué)十分豐富，本體論毫無疑問是其哲學(xué)的核心。

23. 責(zé)任倫理學(xué)以人的理念的存在為邏輯起點(diǎn)，又通過目的論證明了自然的客觀價(jià)值，最終又歸位到存在本體論。

24. 以葉朗為代表的學(xué)者強(qiáng)調(diào)道家美學(xué)在中國(guó)美學(xué)史上的主流地位，忽略了孔子美學(xué)本體論的探索。

25. 英伽登的現(xiàn)象學(xué)主要是在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)哲學(xué)本體論和美學(xué)的深入研究，他的根基是對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的接受與批判。

26. 復(fù)雜系統(tǒng)的自組織進(jìn)化不僅具有非決定性的一面，也有決定性的一面，但這種決定性無論從本體論還是從認(rèn)識(shí)論上看，都具有一種相對(duì)性。

27. 連續(xù)攪拌釜反應(yīng)器仿真研究表明，利用化工過程故障診斷本體論表示化工過程的診斷知識(shí)可以獲得良好的診斷效果。

28. 哈貝馬斯的“學(xué)習(xí)機(jī)制”決定論，在方法論上陷入了邏輯悖論，在本體論上走向了主觀唯心主義，從而背離了馬克思的唯物史觀。

29. 馬克思不贊同黑格爾脫離現(xiàn)實(shí)生活的唯心論的“運(yùn)動(dòng)的抽象”，但并不反對(duì)哲學(xué)本體論上的辯證方法的“抽象”。

30. 這樣的背景或許可以解釋藝術(shù)家對(duì)日常物品及生活的重視。這種亞洲美學(xué)的特質(zhì)可以通過李澤厚的“歷史本體論”加以討論。

31. 他將交往視為真正的存在，標(biāo)志著生存一超越者關(guān)系，交往獲得了本體論上的意義。

32. 老子在本體論層面展開對(duì)“蔽”的思考，這使其不同于荀子所說的“解蔽”，不能將其理解為認(rèn)知層面的“蒙蔽”。

33. 三是“感應(yīng)之幾”，揭示人本己的生存結(jié)構(gòu)，最終為心物奠立生存本體論的根基。

34. 盡管當(dāng)代哲學(xué)家?guī)缀醵疾煌�意阿奎那的五種證明，阿奎那版的宇宙論和本體論證明至今卻還仍被天主教廷所接受。

35. 李澤厚把他的本體論叫做人類學(xué)本體論，并把審美與藝術(shù)置于人類本體之上。

36. 地緣政治本體論模塊標(biāo)記：這項(xiàng)服務(wù)，通過萬維網(wǎng)界面，允許提出本體論較小的模塊，輸出到RDF、XML或者CSV格式。

37. 這種貫通性源自“文”與“人”的本體論關(guān)聯(lián)，人的本質(zhì)力量對(duì)象化必然引起“人”與“文”的歷史辯證運(yùn)動(dòng)。

38. 但是，我們不能將尼采對(duì)于身體和肉體存在的看法,這是很重要的一點(diǎn)，看做一種自然主義論，生物主義論,或者生物本體論。

39. 最后，本文認(rèn)為本質(zhì)主義和模態(tài)邏輯主要應(yīng)該在人類認(rèn)識(shí)史的視野下當(dāng)成認(rèn)識(shí)之梯，而不必要從本體論進(jìn)行論證或者反駁。

40. “情”本體論的建立也不是要根本否定舊道德，而是要為現(xiàn)存道德建立更牢固的基礎(chǔ)，以此去拯救世道人心。

41. 盧卡奇之失在于把自然本體論理解為社會(huì)存在本體論的基礎(chǔ)，從而磨了馬克思哲學(xué)與舊唯物主義之間的根本差異。

42. 安瑟倫對(duì)于這些學(xué)生的挑戰(zhàn)最出彩的回應(yīng)便是那令他流傳后世的本體論證明，他提出的該證明也成為了許多年來最受關(guān)注的哲學(xué)問題之一。

43. 本文考察了二程關(guān)于“仁”和“禮樂”，并在此基礎(chǔ)上試圖論證他們?nèi)绾螌?duì)之做出的本體論闡釋。

44. 懷特海的過程哲學(xué)以關(guān)系實(shí)在論、事件本體論和內(nèi)在價(jià)值論建構(gòu)起來，這正是對(duì)單子論和二元論的有力批判。

45. 舊唯物主義所堅(jiān)持的本原本體論的思維方式，缺乏實(shí)證科學(xué)的有效論證，具有先驗(yàn)主義色彩。

45. 盡量原創(chuàng)和收集優(yōu)質(zhì)句子,使您在造句的同時(shí),更能學(xué)到有用的知識(shí).

46. 海德格爾的存在論哲學(xué)是一種主觀唯心主義的生存本體論。

47. 此種轉(zhuǎn)向既是一種社會(huì)本體論，又是一種認(rèn)識(shí)論，同時(shí)也是對(duì)民族志和田野工作的重新理解。

48. 既有本體論的思考,也有認(rèn)識(shí)論的探討,更有方法論的總結(jié),至大無外的哲學(xué),一言以蔽之,正是認(rèn)識(shí)與改造世界的思維武器。

49. 作為一種本體論學(xué)說,它是將印度諸法實(shí)相說結(jié)合魏晉玄學(xué)本體論而產(chǎn)生的。

50. 學(xué)術(shù)著作有《藝術(shù)本體論》、《文化話語與意義蹤跡》、《目擊道存》、《王岳川文集》等20余種,發(fā)表學(xué)術(shù)論文300余篇。

51. 、“蝴蝶效應(yīng)”導(dǎo)演出“超弦理論”與“霍金量子宇宙理論”的出現(xiàn),前者堅(jiān)持的是“本體論”,后者維護(hù)的是“災(zāi)變論”。